Dansa i Folklore

“La dansa és moviment. [...] És l’encadenament de posicions i moviment que crea la dansa. Perquè un moviment rítmic harmoniós sigui un ball, s'ha de fer voluntàriament”

Germaine Prudhommeau

El folklore, segons la definició de Le Petit Robert, és una "Ciència de les tradicions, usos i art popular d'un país, una regió o d’un grup humà. És el conjunt de tradicions, cançons, llegendes populars del folklore nacional o regional". Aquest terme fou encunyat pels britànics J. W. Thoms el 1846 i es refereix a una cultura popular en el seu aspecte intangible.

Per considerar aquests "balls" prehistòrics com a folklore en si mateix, s’han de tenir en compte diversos elements importants, començant per la mateixa comprensió de la utilització d'aquestes pràctiques. També cal que les teories es basin en coneixements científics sòlids i reconeguts per la majoria de la comunitat científica. De fet, les empremtes trobades en un jaciment arqueològic, semblen seguir un ritme i tot i tenir semblances amb les passes deixades per la nostra dansa contemporània, no són suficients per considerar-los com a tals. No obstant això, tot i que és cert que la recerca en aquest camp és actualment bastant pobra, no podem negar del tot la possibilitat d’una activitat que sembla ser innata en la humanitat. No seria sorprenent que existís des dels temps més remots, però no s’han aconseguit encara trobar les seves traces. D'altra banda, moltes investigacions s'han centrat en el comportament social de la domesticació del foc, i podem imaginar fàcilment que la dansa és part d'aquests comportaments emergents.

És cert que aquesta noció de folklore pot ser ambigua ja que tendeix a estar relacionada amb poblacions establertes i amb certa modernitat cultural, ja que és una activitat que no té res a veure amb la subsistència, és una pràctica que es considera ritual. Això és el que Lévi-Strauss, el 1952, va descriure com activitats sense "valor utilitari". En aquella època, es pensava que la dansa estava relacionada amb la religió, però avui en dia és difícil entendre el lloc i la importància que té en aquelles societats, ja que és un dels pocs camps artístics que no deixa rastre de la seva existència. Per tant, l'estudi està fortament marcat per una manca d’informació.

Concretament, al Paleolític Superior, tenim algunes petjades conservades. Són petjades descalces de nens o adults. N’hi ha a Niaux per exemple, a la cova de Pech-Merle. Tot i que aquestes restes són científicament explotables, són complexes quan es tracta d'interpretar-les. D'altra banda, l'art parietal esdevé una font inesgotable d'informació, ja que gràcies a les seves representacions molt detallades ha enriquit el nostre coneixement en matèria d'anatomia. És vers aquest tema que naturalment volem trobar una font d'inspiració, una pista, un començament d'una explicació.

Resulta inútil citar una vegada més la representació del mag de la cova de Trois-frères, excepte per assenyalar un cert moviment de rotació sobre si mateix. Segons alguns investigadors, l'home usaria el ball per augmentar la seva energia. [Varagnac, 1970]

Per entendre bé aquest concepte, són essencials dues obres.

La primera és la figura de Gabillou, en una cova propera a Mussidan, a Dordonya. Data

aproximadament de 14.000 anys aC. es tracta d’una figura masculina de 30 cm d'alçada i en vista lateral. El cap i el cos estan coberts per una pell de búfal. Les cames humanes suggereixen un moviment circular sobre el terreny, com un cercle. El personatge està representat voluntàriament amb un sexe erecte que, sens dubte, es deu a un estat de trànsit. Per tant, es podria tractar d’un ballarí durant una cerimònia ritual, per exemple.

La segona és el gravat de la Ronde d'Addaura. És encara més singular, ja que la seva composició és bastant estranya. Estaria datada del 8000 abans de Crist. i es troba a Sicília. Les set figures que la composen es troben en rotllana, reunides al voltant de dos personatges centrals.

És difícil d'interpretar el paper d'aquests últims que semblen contorsionar-se de forma violenta. Podrien estar destinats al sacrifici o fins i tot conduir la dansa al centre com en algunes danses contemporànies de cultures antigues que haurien sobreviscut. La direcció del moviment aniria de dreta a esquerra. Es tracta en tots els casos d’una innovació ja que veiem per primera vegada, no un sol personatge de ball, que podria interpretar-se com un xaman, sinó un grup sencer, el nombre del qual pot ser variable i que inspira un sentit real de la comunitat i de l'activitat col·lectiva, que implica un grup sencer. Aquest gravat és notable perquè mostra una evolució de la representació, però també un canvi cultural.

En resum, no ens arrisquem massa si diem que la dansa ja existia en aquell temps, però és difícil definir amb precisió i amb certesa quins eren els seus objectius i, fins i tot, saber si la dansa era privilegiada per un sexe o bé era més aviat mixta.